فرهنگی

ایمان در دنیای معاصر دچار بی‌تعادلی شده است. به این موضوع می‌توان از منظر نظریه سیستم‌ها نگریست. ایمان در یک وضعیت تعادل سنتی قرار داشت و ملت‌ها و مردمان در یک وضعیت متعادلی ایمان می‌ورزیدند، اما چون شرایط جامعه تغییر می‌کند بی‌تعادلی‌هایی در ایمان اتفاق می‌افتد و مسئله اینکه چگونه می‌تواند دوباره تعادلی تازه پیدا بکند. تغییرات نسلی که در جامعه ما رخ داده و کلاً تغییراتی که در این چهل پنجاه سال در جامعه ما و جهان انجام شده باعث شده ایمان دچار بی‌تعادلی شود.

در واقع، سیره حکومتی پیامبر اسلام راهی را نشان می‌دهد که در آن، گسترش اسلام نه با حذف و نفی دیگران و حتی مشرکان و یهودیان که با وفاق حاصل می‌شود؛ توافق بر سر یک قرارداد؛ همان قراردادی که امروز، در قالب قانون اساسی ظهور و بروز می‌یابد. اما در قانون مدینه، پیامبر واجد حق ویژه یا موقعیتی خاص و انحصاری نبود. به نوشته فیرحی، پیامبر در اینجا صرفاً تهیه‌کننده پیش‌نویس قرارداد است و اینکه برخلاف نگاه سنتی که قرارداد را «فرمانی از بالا و از جانب پیامبر» می‌انگارد، «در نگاه جدید، دیگر متن قرارداد مدینه یک فرمان لازم‌الاطاعه نیست.

از دید او اسلام یک ایدئولوژی انقلابی همه جانبه و راه حل اخلاقی جهانی برای کسالت مدرنیته است. قطب مدرنیته را اساسا ایدئولوژی محور می‌داند. او ایدئولوژی‌ها را به عنوان نیرو‌های تحریف شده شبه دینی تصور کرده و با آن‌ها به عنوان ادیان سکولار رفتار می‌کند. برای این که به کانون بحث‌های قطب علیه ایدئولوژی‌های مدرن برسیم باید از تعریف او از اسلام شروع کنیم. قطب اصرار دارد که اسلام در چارچوب‌های محدودی که علمای سنت گرا یا شرق شناسان غربی ابداع کرده اند که آن را به متافیزیک یا عبادت محدود می‌کند نمی‌گنجد چرا که راه را برای جدایی دین از زندگی و امر متعالی از امر سیاسی هموار می‌کند.

حسین سیمایی صراف، از ابتدای مسئولیت خود به عنوان وزیر علوم دیدار با پیشکسوتان دانشگاهی و مفاخر بزرگ ایران را آغاز و پیش از این با شماری از این استادان علم و تحقیق دیدار کرد.

زماني که دستگير شدم متوجه شدم بيش از 600 آيه از قرآن را حفظ بودم و وقتي به زندان انفرادي که خود به تنهايي شکنجه بود، منتقل شدم، روز را به چند قسمت تقسيم کرده بودم و مقداري از روز را قرآن مي خواندم. مثلا يک روز آياتي را مي خواندم که با حرف 'الف' شروع مي شد و روز بعد آياتي که با حرف 'ب' و همينطور تا آخر مرور مي کردم.

یکی از مهم‌ترین و ماندگارترین اقدامات آیت‌الله مرعشی در حوزه علم و فرهنگ تأسیس کتابخانه‌ای عظیم و غنی است که بعدها با نام خود ایشان به کتابخانه آیت‌الله مرعشی نجفی معروف شد. انگیزه ایشان از تأسیس این کتابخانه جمع‌آوری نسخ ارزشمند خطی و جلوگیری از خروج این آثار از ممالک اسلامی بود. ایشان به‌قدری به این مسئله توجه داشتند که برای حفظ برخی از این آثار دشواری‌های فراوانی را به جان می‌خریدند

نصرالله حکمت، استاد فلسفه، حسین پناهی را یک هنرمند و فیلسوف بزرگ با اندیشه‌های فلسفی خوانده و گفته است: «حسین پناهی، یک فیلسوف بزرگ و دیوانه‌ای بود که با تفکر و اندیشیدن و با نگاه فلسفی‌اش به چنین جایگاهی رسید. حسین پناهی، انسانی به تمام معنا «کلمه» بود که این ویژگی در تمام آثار این هنرمند بزرگ مشهود است.»

 در شب شاعرانه‌ای که اخیراً در یک روز گرم تابستانی و در تهران برگزار شد، جمعی از شاعران سپیدسرا با حضور پرشور مخاطبان، به شعرخوانی پرداختند. این رویداد ادبی فرصتی مغتنم بود تا علاقه‌مندان به شعر معاصر، با آخرین دستاوردهای شاعران جوان و پیشکسوت این عرصه آشنا شوند.

اربعین یک مراسم مذهبی بوده و هست و ریشه در ارادت تاریخی شیعیان به سیدالشهدا (ع) دارد؛ ارادتی که شاید زوایای گوناگون و شکل‌های متفاوتی داشته باشد اما در نهایت به فلسفه عاشورا و آزادگی حسین‌بن‌علی (ع) ختم می‌شود. این پیاده‌روی و اجتماع میلیونی بزرگی که شکل می‌گیرد به تدریج توانست به نمادی برای معرفی اسلام و تشیع تبدیل شود و افکار غیرمسلمانان را نسبت به این واقعه بزرگ تاریخی جلب کند.

برای مولانا انسانیت از خاک آغاز می‌شود و با خدا به پایان می‌رسد. از نظر نیچه بشریت از گله حیوانی به سمت مافوق بشر یا "ابر انسان" حرکت می‌کند میدانی که به فرد این فرصت را می‌دهد تا جایگاه خود را مشخص کند. این موضوع حرکت و تغییر است نه ثبات ثابت. انسان‌ها باید تعیین کنند که چه چیزی می‌خواهند باشند نه آن چه به آن‌ها داده می‌شود. از نظر مولانا و نیچه چنین تمایز‌هایی برای برجسته کردن تفاوت بین حالات فعلی و مطلوب بشریت ضروری است.

حضرت آیت الله بهجت از آن دسته اولیای خداست که بر خلاف غالب مردم که از عالم غیب اطلاعی ندارند، به قدرت خداوند متعال به مقاماتی رسیده که می تواند عوالمی از غیب را مشاهده کند. و شاید کثرت تکرار ذکر« یا ستار » توسط ایشان در خلوت و جلوت، که در حال نشستن و برخاستن از این حقیقت حکایت داشته باشد.

اگرچه اسپینوزا قدرت را مورد مطالعه قرار داد و حتی شخصا سعی کرد بین قدرت‌ها میانجی گری کند (در طول جنگ با فرانسه) هرگز وسوسه آن نشد. او در سال‌های پایانی عمر خود وفادار به فرهنگ آزاد باقی ماند و کسب حمایت مالی از سوی شاهزادگان و وزرا و هم چنین پیشنهاد کرسی استادی دانشگاه را رد کرد. اسپینوزا در سال ۱۶۷۷ میلادی با آرامش در بستر والدین اش درگذشت.

قضاوت درباره افکار و آرای فردید از این رو دشوار است که چون نمی‌نوشت با دقت نمی‌توان ارجاع داد.

آقاعلى در حوزه اصفهان علاوه بر ميرزا حسن، از محضر سيد رضى لاريجانى (متوفى 1270)، ملا محمدجعفر لاهيجى لنگرودى، حاج محمدابراهيم نقشه‌فروش نيز استفاده كرد. آقاعلى سپس براى استفاده از محضر ملا آقا قزوينى (متوفى 1282) به قزوين رفت. وى ملا آقا را بحرى موّاج و بى‌كران تعبير مى‌كند، اما به طول اين تحصيل در قزوين اشاره نكرده است.

حاج سید محمد اندرزگو بعد از مجاهدت های بسیار در راه اسلام،امام و انقلاب، بعد از دوره ی سخت بیماری به برادر شهیدش سید علی اندرزگو(رضوان الله علیه) پیوست